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　　十年前的舊書，得以翻新出奇，心里蠻高興的。更何況，新版之兼及圖文，接近我原先的設想。原書寫成于中日關系良好的年代，不免更多地看到現代日本光明的一面。十年后的今天，對明治以降日本的歷史與文化有了較為深入的了解，我仍不改初衷。就像初版"后記"所說的，作為一個對異文化有濃厚興趣的讀書人（而非專家），我更多關注如何向對方學習，而不是療救人家的疾病。

在動物的犧牲里，具有血肉和現實生命的上界法則的力量

“有些前提遠不及它們的一些結論那么明顯，其所以為人所信主要是由于它們的結論。”

　　神經纖維被賦予某些引人注目的特性，從而能夠將異質因素整合在一起。神經傳送著各種迥然不同的印象，而它在任何地方、任何器官里都應該有同一性質。這樣說能不令人驚異嗎？“神經在眼珠后面的伸展使人能夠接收微妙的光亮；聽覺器官的神經對發聲物體的振顫十分敏感；但是就性質而言，它們與觸覺、味覺和嗅覺等較遲鈍的感覺神經毫無區別。”這種功能各異而性質同一的特性，保障了相距最遠的和生理上調然不同的器官之間進行交流的可能性。“人體神經的同質性以及各種相互維系的器官之間的無限交流……確立了器官之間的和諧，從而常常導致一處有病，多處受害。”但是，更令人贊嘆的是，同一神經纖維能同時傳送某種無意識運動的刺激和感覺給器官留下的印象。梯索（Simon－Andr6TISS。t）認為，這種同一神經的雙重功能是兩種運動的結合。一種是造成無意識刺激的波蕩運動（"這是一種裝在彈性容器中的液體運動，比如，液體裝在皮囊中，擠壓皮囊，液體就會通過一個管道噴出。"）另一種是造成感覺的粒子運動（"這是一連串象牙球的運動。"）因此，同一神經能夠同時產生感覺和運動。正如我們在各種神經疾病中觀察到的，神經的緊張和放松都會同時改變那些運動和感覺。

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2020-09-08 討論我的三個命題，也許能夠理解這些困難，正確地看待它們。

2020-09-08 蘇：還可以看到，各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名

2020-09-08 　　柏格森的綿延說和他的記憶理論有密切關聯。按照這種理論，記住的事物殘留在記憶中，從而和現在的事物滲透在一起：過去和現在并非相互外在的，而是在意識的整體中融混起來。他說，構成為存在的是行動；但是數學時間只是一個被動的受容器，它什么也不做，因此什么也不是。他講，過去即不再行動者，而現在即正在行動者。但是在這句話中，其實在他對綿延的全部講法中都一樣，柏格森不自覺地假定了普通的數學時間；離了數學時間，他的話是無意義的。說"過去根本是不再行動者"（他原加的重點），除了指過去就是其行動已過去者而外還指什么意思呢？"不再"一語是表現過去的話；對一個不具有把過去當作現在以外的某種東西這個普通過去概念的人來說，這話是沒有意義的。因此，他的定義前后循環。他所說的實際上等于"過去就是其行動在過去者"。作為一個定義而論，不能認為這是一個得意杰作。同樣的道理也適用于現在。據他講，現在即"正在行動者"（他原加的重點）。但是"正在"二字恰恰引入了要下定義的那個現在觀念。現在是和曾在行動或將在行動者相對的正在行動者。

2020-09-08 對于這個困難我所能想象的唯一答案，就是一種在邏輯上也許是無懈可擊但并不值得贊許的答案。我想這個答案康德是會做得出來的，康德的倫理體系非常有似于斯多葛派的倫理體系。的確，康德可以說除了善的意志以外就沒有什么善的東西；但是唯有當意志是朝向著某些目的的時候，它才是善，而這些目的的本身卻又是無所謂的。A先生是幸福呢，還是不幸呢？這是無關重要的。但是如果我是有德的話，我就要采取一種我相信可以使他幸福的行為，因為這就是道德律所吩咐的。我不能使A先生有德，因為他的德行完全取決于他自己；但是我可以做某些事情有助于使他幸福，或者富有，或者博學，或者健康。因此，斯多葛派的倫理學就可以表述如下：有些事情被世俗認為是好東西，但這是一個錯誤，真正·是善的乃是一種要為別人去取得這些虛偽的好東西的意志。這種學說并不包含有邏輯上的矛盾，但是如果我們真正相信通常所認為的好東西都是毫無價值的話，那末這種學說就喪失了一切的可信性了；因為在這種情形之下，有德的意志就可以同樣地朝向著迥然不同的其他目的。

2020-09-08 　　“我明白了，”這位“公正的人”說道，“你認為每一個神經癥患者的心理都承受著某種壓迫——某個秘密。讓他把這個秘密對你說出來，你就消除了他承受的壓迫，給他帶來了好處。不用說，這就是‘告解’①的原理，自古以來天主教一直就是運用這個原理來統治人的思想的。”