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２６２丙（甲）

　　“哦！什么時候都可以。”他似乎頗為意外。

畢劍練創清慌忙把青莎溫?趕上樓去，一邊胡亂穿了衣服，擁著殷士賦在沙發上坐下。

“有些人想把人道主義變成一種宗教，這種宗教只承認人是最為偉大，他們是不能

維里，我是自由的，因為我不是在他物中，而純全保持在我。。。。

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2020-09-08 　　下一次去，愛彌兒就不愿意騎馬了。“為什么？”我問他：“我們帶一個馬夫去照管馬匹好了。”“啊！”他說道：“我們騎馬去，豈不給那一家可尊敬的人增加很多負擔嗎？你想一想，他們既要供給我們的飲食，又要喂養我們的馬。”“的確，”我說道：“盡管他們很窮，但也十分豪爽好客。富人們雖然在表面上是那樣的闊氣，但只招待他們的朋友，可是窮人，連他們的朋友的馬也是要管的。”“我們走路去罷，”他說道：“象你這樣一個始終是那樣歡喜同你的學生在勞累中尋求快樂的人，難道說還沒有走路的勇氣么？”“走路去，那太好了，”我馬上回答道：“而且，在我看來，談戀愛的時候是用不著鬧得那樣烏煙瘴氣的哩。”

2020-09-08 除了一封寫給阿貝拉德論三位一體的信以外，羅塞林的著作已全部佚失。在這封信里他輕視阿貝拉德，并奚落阿貝拉德之受人閹割。這使得宇伯威克，這個很少動感情的人，也批評說他不可能是個很好的人。除了這封信之外，羅塞林的觀點主要是借助于安瑟勒姆和阿貝拉德的論戰性的文章而被人知曉的。據安瑟勒姆所述，羅塞林曾說：諸共相只是elatus vocis，亦即“聲息”。若按字面解釋，意思就是說，一個共相是一個物理的事件，也就是說，它發生于我們讀出一個詞的時候。然而，我們卻很難設想，羅塞林曾作過任何這樣愚蠢的主張。安瑟勒姆說，根據羅塞林，·人不是一個個體，而只是一個共名，安瑟勒姆，正象一個忠實的柏拉圖主義者一樣，把這種見解歸因于羅塞林只承認可感知的事物之具有實在性。一般說來，羅塞林似乎在主張一個具有部分的整體沒有其自身的實在性，而只是一個詞；真實性存在于部分之中。這種見解理應把他導向，也許已經把他導向一種極端的原子論。

2020-09-08 1949年的

2020-09-08 郭象在“知天之所為”