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              由于我的年齡增長,我的感官也開始活躍起來,它們要求我尋找一個伴侶;你用情感使我的感官的火焰趨于純潔;我正是通過促使感官沖動的想象力學會如何抑制我的感官的。我還沒有認識蘇菲以前,我就愛她了;這種愛保護了我的心沒有落入邪惡的陷阱,它使我的心對美好和誠實的事物感到樂趣,它用不可磨滅的字跡在我的心中刻上神圣的道德的法則。當我最后看到了我所崇拜的這個高尚的人,感受到她的魅力時,所有一切令人心醉神迷的美使我的心浸透了一種無法形容的甜蜜的感覺。初戀時期的美好的日子,甜蜜的日子,但愿你們能夠一次再次地重新開始,充實我今后的整個的生命!我是不想望什么來世的幸福的。

            ③引語見《史記。高祖本紀》。某:劉邦自稱。仲:排行老二,指劉邦的二哥。當初,劉邦的父親認為劉邦搞農業生產不如他二哥。

            歷史學家所作的答案,在我力所能及的范圍內,將在本書內提出來。自從人類能夠自由思考以來,他們的行動在許多重要方面都有賴于他們對于世界與人生的各種理論,關于什么是善什么是惡的理論。這一點在今天正象在已往任何時候是同樣地真確。要了解一個時代或一個民族,我們必須了解它的哲學;要了解它的哲學,我們必須在某種程度上自己就是哲學家。這里就有一種互為因果的關系,人們生活的環境在決定他們的哲學上起著很大的作用,然而反過來他們的哲學又在決定他們的環境上起著很大的作用。這種貫穿著許多世紀的交互作用就是本書的主題。

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              休謨在追求理論一貫性上毫無所懼,但是他感不到讓他的實踐符合他的理論的沖動。休謨否定了自我,并且對歸納和因果關系表示懷疑。他認可貝克萊廢除物質,但是不認可貝克萊以神的表象為名所提出的代替品。固然,他和洛克一樣,不承認任何不具有前行印象的單純觀念,而且無疑他把"印象"·想·像成因為心外的什么東西,結果直接使心有的一種心的狀態。然而他無法承認這是"印象"的·定·義,因為他對"因為……,結果……"這個概念是有異議的。我很懷疑他或他的門徒是不是曾經清楚認識到關于印象的這個問題。很明顯,依他的看法,"印象"既然不能據因果關系下定義,恐怕就得借它和"觀念"賴以區別的某種內在特性來定義了。因此他便不能主張印象產生關于在我們外面的事物的知識,這是洛克曾主張的,也是貝克萊以一種修正形式主張過的。所以,他本來應當認為自己被關閉在一個唯我主義的世界里,除他自己的心靈狀態及各心靈狀態的關系以外,一概不知。

            有或僅是無的那種東西了。如果我們能找到了它,我們就相當有理由說這就是意見的對

              人們已經不厭其煩地指出過,希臘人多么善于在東方異國發現和學習,他們也確實從那里接受了許多東西。然而,倘若人們把來自東方的所謂老師和來自希臘的可能的學生擺放到一起,例如,把瑣羅亞斯德(古波斯拜火教創立者Zoraster)與赫拉克利特(認為火是萬物本原的古希臘哲人Heraclitus)并列,把印度教信徒與愛利亞學派(主張有不變本體的Eleatics)并列,把埃及人與恩培多克勒(堅信靈魂不滅的Empedocles)并列,甚或把阿那克薩哥拉(宇宙二元論者Anaxagoras)置于猶太人中間,把畢達哥拉斯(講求宇宙的和諧秩序的Pythagoras)置于中國人中間,那實在是一個奇觀。就具體事例而論,這樣并列說明不了什么問題。不過,只要人們不拿下面這樣的推論來折磨我們,說什么由此可見哲學只是從外面輸入希臘的,而不是在希臘本土自然生長的,甚至說什么哲學是外在于希臘人本性的,只能給希臘人帶來禍害云云,那么我們尚可忍受上述的一般想法。

              (片面的人,個人——各國人民;通過對立物的匹配,才能使天性充盈。為此,種族要混合。)新的勇氣——不是先驗的真理(這種真理專找信仰成癮的人!),而是自由地從屬于一種行時的統治思想,譬如,把時間當作空間的特性等等。

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