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                不過,你也許會選擇這樣一種態度,贊成不給在校醫科學生增加分析訓練的負擔,但主張將來的分析者應在結束醫科學習之后接受必要的訓練。

              ,實為宇宙間之真理,施之于事功,施之于心性,莫不皆然也。若夫陽明“知行合一”

              〈792〉

                無論是把分析療法應用于已顯示出明確的神經病癥狀的兒童,還是應用于尚處在性格發展不順利階段的兒童,我們都沒有什么顧慮。我們的反對者擔心接受分析治療的兒童會受到傷害,這實在是杞人憂天。我們的分析治療表明,我們可以根據兒童患者的情況,進一步證實我們從成年患者那里所推測的東西(可以說是根據歷史材料)。而兒童從這種治療中則受益匪淺。事實上對于分析治療來說,兒童是極為適宜的對象;他們的療效既徹底又持久。當然,為成年人設制的醫療技術需加以很大改變,方可運用于兒童。

              了;概念的自我意識獲得了普遍性的形式,而它保留下來的則是它的真實的概念或已經得到了實現的概念,也就是關于純粹知識的知識,不過這種純粹知識不是象義務那樣的抽象的本質,而是象本質那樣的知識,這一種本質知識,就是一種純粹的自我意識,而這一種自我意識同時就是真實的對象;因為真實的對象就是自為存在著的自我。

              就在這時,風瑤月幽幽醒了過來。

              盡管弗里德里希有他的才能,卻終于不能成功,因為當時反抗教皇的力量是虔誠的和民主的,而他的目的卻有些類似要恢復一個異教的羅馬帝國。在文化上他是開明的,但在政治上他卻是反動的。他的宮廷是東方式的;他設有一個附有太監的后宮。可是意大利的詩歌,就是在這個宮廷里興起的;而且作為詩人,他也有過幾分才情。在同教廷的沖突中他曾幾次發表有關教會專政危害性的反對論,這在十六世紀或許會博得贊賞,但在他所處的時代卻沒有產生任何效果。異端者本該成為他的同盟力量,但他卻認為他們止于是些叛徒,而且為了討好教皇他甚而迫害過他們。那些自由城市,若非為了皇帝的緣故,倒很可能去反對教皇的;只因弗里德里希要求他們投降,他們才歡迎教皇來當他們的同盟者。這樣,他雖然擺脫了當代的迷信,并且在文化上遠遠超過當代的其他統治者,但皇帝的地位迫使他去反對一切政治上抱自由主義見解的人們。他無可避免地失敗了,然而在歷史上所有的失敗之中,他的失敗卻是最有興趣的一個。

                德意志受到了高度頌揚,所以大家也許料想要講德意志就是絕對理念的最后體現,超乎它以外恐怕不可能再有任何發展了。但是黑格爾的見解并不是這樣。他反而說美洲是未來的國土,“在那里,在將要到來的時代,世界歷史的主題要表現出來——或許〔他用典型的口氣補充說〕以南北美之間的抗爭表現出來。”他好像認為一切重大的事情都采取戰爭形式。假使真有人提醒他,美洲對世界歷史的貢獻或許是發展一個沒有極端貧困的社會,他也不會感興趣。相反,他倒說至今在美洲還沒有真國家,因為真國家需要劃分成貧富兩個階級。

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