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黑格爾在《人類學》與通常所感興趣的不同，他們感興趣的是人們精神氣質的獨特性問題。在黑格爾看來，人類學的對象是具有形體性的精神，即“靈魂”。精神并不是由某種他物產生，它只不過是把自己由自己的自在存在轉變為自為存在，人類靈魂首先是人類（種族）的一員。他考察了“高加索人種”、德意志人種等。關于德意志人種，他說：“人們稱頌我們是深刻的、但往往是理論不清的思想家。我們希望理解事物的最深奧的本性及其聯系；因此我們在科學中極其有系統地進行工作，但我們同時又往往陷入膚淺的、任意的形式主義。我們的精神一般地要比歐洲各民族中任何一個民族的精神都更多地面向自己的內部。我們感興趣的主要是我心靈和思維的奧秘深處。這實際上是對德國人心理狀況的深刻把握和描述。

　　這是他的內心想法，也反映了他推脫責任的愿望，這又是個發現。

我們根本不必去操心考慮，象這樣的一些把認識當作一種用以把握絕對的工具或我們賴以窺見真理的媒介物等等無用的觀念和說法（可以說一切關于與絕對不相關聯的認識的

從另一方面說，可以說如一名作者對另一名作者的影響之類的因果關系在思維過程

伊壁鳩魯的哲學正象他那時代所有的哲學（只有懷疑主義是部分的例外）一樣，主要的是想要獲得恬靜。他認為快樂就是善，并且他以鮮明的一貫性堅持這種觀點一直到底。他說：“快樂就是有福的生活的開端與歸宿”。第歐根尼·拉爾修引過他在《生命的目的》一書中所說的話：“如果抽掉了嗜好的快樂，抽掉了愛情的快樂以及聽覺與視覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善”。又說：“一切善的根源都是口腹的快樂；哪怕是智慧與文化也必須推源于此”。他告訴我們說，心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。“德行”除非是指“追求快樂時的審慎權衡”，否則它便是一個空洞的名字。例如，正義就在于你的行為不致于害怕引起別人的憤恨，——這種觀點就引到了一種非常有似于“社會契約論”的社會起源學說。

2020-09-08 注釋A B①誠：原來是一個道德概念，其義是真實無欺。

2020-09-08 作者及作品簡介A B《孟子字義疏證》的作者戴震（１７２３——１７）

2020-09-08 不過是它曾多次地出現，然而，就這個假設而已并不足以使我們對夢形成的了解增進多少。

2020-09-08 　　可是，在胚胎生涯中的任何階段，如果一種動物是活動的，而且必須為自己找尋食 物，情形就有所不同了。活動的時期可以發生在生命中的較早期或較晚期；但是不管它 發生在什么時期，則幼體對于生活條件的適應，就會與成體動物一樣的完善和美妙。這 是以怎樣重要的方式實行的，最近盧伯克爵士已經很好地說明了，他是依據它們的生活 習性論述很不相同的“目”內某些昆蟲的幼蟲的密切相似性以及同一“目”的其他昆蟲 的幼蟲的不相似性來說明的。由于這類的適應，近似動物的幼體的相似性有時就大為不 明；特別是在發育的不同階段中發生分工現象時，尤其如此；例如同一幼體在某一階段 必須找尋食物，在另一階段必須找尋附著的地方。甚至可以舉出這樣的例子，即近似物 種或物種群的幼體彼此之間的差異要大于成體。可是，在大多數情形下，雖然是活動的 幼體，也還或多或少密切地遵循著胚胎相似的一般法則。蔓足類提供了一個這類的良好 例子；甚至聲名赫赫的居維葉也沒有看出藤壺是一種甲殼類：但是只要看一下幼蟲，就 會毫無錯誤地知道它是甲殼類。蔓足類的兩個主要部分也是這樣，即有柄蔓足類和無柄 蔓足類雖然在外表上大不相同，可是它們的幼蟲在所有階段中卻區別很少。

2020-09-08 諸葛方不是第一次聽到這個故事，聽起來仍然覺得津津有味。他禁不住贊道：“真高，不虧是您的經典之作，果然有水平。”