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溶著的世界那里退返于自身之后，精神，按其真理性看來，在沒有分裂的統一性中，乃既是否定它自己的表顯（或現象）

這是自然之事，因為演奏家僅僅是個人，他的手像但丁筆下藝匠的手一樣總是顫抖的。

　　分析觀念主要需要做兩項工作：一項工作是測定某一觀念在整個理念系統中的分量；第二項工作是決定，我們是否用理性來從事這項工作，因為理性可以區別出思想中的真正意義。關于第一點的例子是：在希特勒時意識形態中，特別強調的是凡爾賽條約的不公平；事實上，他對和平條約的確是憤怒不平。然而，如果我們分析他的整個政治意識形態，我們便會發現，它的基礎是對權力與征服的強烈渴望，而且，雖然他在意識上，強調對德國的不公平，但是，實際上，這種想法在他的思想中，并沒有占多大分量。至于，一種思想之自以為是的意義，及其真正的心理上的意義，這兩者之間的區別，可從路德學說的分析中獲之。

　　§202化學性作為客觀性的反思式的關系，不僅須以客體之有差別的〔或并非漠不相關的〕本性為前提，同時又須以這些客體之直接的獨立性為前提。化學的過程即是從這一形式到另一形式變來變去的過程，而這些形式仍然是彼此外在的。——在中和的產物里，那兩極端所保有的彼此不同的確定特質便被揚棄了。這產物雖說符合概念，但因為它沉陷在原來的直接性里，便沒有分化作用的誘導原則存在于其中。因此這中和物仍是可以分解開的。但那能分解中和物使它還原到有差別性〔傾向性〕的緊張的兩極端，與夫那能使得無差別性的客體彼此有差別性〔親和力〕和誘導力的判斷原則，以及那有緊張性的分解過程，均不存在于最初那種化學過程之內。

等國。公元

只是知道一個集體里有多少項的一種方法而已，并且只能用于那些有限的集體。應合這

于簡化和過于圖式化，因此大體上是假的。然而，它們可以擁有相當大的真理含量，它

　　"小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語、道聽途說者之所造也。......如或一言可采，此亦芻堯狂夫之議也。"（《漢書·藝文志》）

一。印度學者認為，這個舞蹈淵源于北印度的雅利安文化，但在南印度得到

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