對論能夠對建造原子彈產生影響，不同的物理學家們不得不對這種理論發生興趣，推導

外一回事了，它不再是無思想無行動的類，而與特殊關聯在一起，并構成特殊的力量和真理。——這個意識起初好象在進行著與我們以前所進行的相同的審核，它的行動好象也不外乎如以前已做過的那樣，把普遍與特殊作一番比較，從而指出它們彼此的不相對應性。但在普遍已取得另外一種意義之后，內容與普遍的關系就與前不同了；普遍現在是一種形。

現在哲學家有兩條路可走，一是竭力提倡精確的思想，同時承認在此以外另有別的

共同元素。第二，它代表一件被置換了的共同元素。第三，它僅僅代表了一種一廂情愿的共

出而與一個雖然存在但自我意識認為不是一自在存在物的東。。

2020-09-08 俾斯麥用同樣的比喻（那里不可能有“出路”）來形容他當時的形勢。因此，他必定很清楚

2020-09-08 　　從遠古，魚就在人們心目中代表財富。也許是因為對原始人來說，打到魚就是財富吧。

2020-09-08 淵呵！

2020-09-08 　　詹姆士因為溫厚熱情，有一副給人好感的品質，幾乎普遍為人所愛戴。我所知道的唯一對他毫不愛慕的人就是桑塔雅那，威廉·詹姆士曾把他的博士論文說成是“腐敗之典型”。這兩人之間在氣質上存在著一種怎樣也無法克服的對立。桑塔雅那也喜好宗教，但是喜好的方式大不相同。他從審美方面和歷史方面喜好宗教，不把它當作對道德生活的幫助；很自然，他對天主教教義遠比對新教教義要愛好。他在理智上不承認任何基督教理，但是他滿愿意旁人信基督教理，而他自己去欣賞他認為的基督教神話。在詹姆士看來，這樣的態度只能讓他覺得不道德。他由他的清教徒家系保留下來一個根深蒂固的信念，認為最重要的是善良行為，而他的民主感情使他不能默認對哲學家講一套真理、對俗人講另一套，這樣一種想法。新教徒與舊教徒的氣質上的對立，在非正統信徒們中間也還是存在的；桑塔雅那是一個舊教的自由思想家，威廉·詹姆士不管如何偏異端，總是個新教的自由思想家。

2020-09-08 　　即使整個90年代都在寫散文，現在既然都到了寫自傳的時候了，多少總該講些思想的事情吧？當然，這也是我的錯覺。