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        在訓斥中長大的孩子,往往愛譴責別人,這樣的人最不受歡迎。訓斥和指責往往收不到任何良好效果,只會使別人加強對你的防備,并想盡辦法來證明自己是對的;訓斥與指責,還會傷害一個人的自尊,而過分的傷害就會激起對方的怨恨。

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      除了世界作為一個整體而外,還有四種動物:即神、鳥、魚和陸上的動物。神主要是火,恒星則是神圣的永恒的動物。創造主告訴眾神說,他可.以.毀滅他們,但是他不會這樣做。在他創造出來了不朽的與神圣的部分之后,他就讓眾神去創造其他一切動物的可朽的部分。(這或許也象柏拉圖其他各段有關神的說法一樣,是不能看得太認真的。蒂邁歐一開頭就說他只是在尋求概然性而并不能有把握。有許多的細節顯然都只是想象的,而并不意味著真是那樣。)

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      注釋A B①見《老子》三十八章。

      ,大公無私。

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      2020-09-08   到了理知時代,情況發生了變化。人們可能發現自己的東西不是那么好,而其他文化的一些特點和做法有時會被認為是更好的。讀希羅多德的《歷史》,這一點我們不可能不留下極為深刻的印象。希羅多德公認是西方的第一位歷史學家,西方的信史從他開始。希羅多德是個旅行家,他有一雙好奇的眼睛,在世界上走了很多地方,見到了很多奇特的風俗,此外他像古代大多數歷史學家一樣,喜歡聽故事,他寫的《歷史》,主體是講希臘和波斯的戰爭,但上部記錄了很多故事,描述了好多民族的生活特點。有些故事很荒誕,希羅多德通常會加上這樣的注解,他說:波斯人是這樣對我說的,是否是真的我不知道,我只是把它記錄下來。另一種常見的注解是這樣的:聽說在克什米爾那一帶,祖先死了之后不是被埋起來,而是被吃掉,這在我們看來是匪夷所思的可怕陋習,但是平心靜氣想想,也許他們有他們自己的道理,我相信他們這樣做并不是出于邪惡,因此也不會像我們這樣感到憤怒或者惡心。近代人類學也研究這類習俗,認為初民吃人肉的風俗是為繼承祖先的靈魂和勇氣而舉行的一種儀式,和“饑餐匈奴肉”的意思不一樣。基督教儀式中的圣餐仍然象征性地保留了這種觀念。希羅多德沒得出這樣的“科學結論”,但我想說的是希羅多德有這樣一種跳出自己特定文化的眼光。希羅多德從習俗的相對性來看待這樣的事情,說是“習俗高于一切”,說任何人如果能夠選擇,就會選擇在他自己的那個民族的習俗中生活。當然,希羅多德仍然為自己是希臘人而驕傲,走了那么多地方,還是希臘最好。但這個最好,是理性反省的結論,是與他人比較而言的,這個話在前理知時代沒有人會說它,自己這個種族豈止是最好,只有自己這個種族才是好的,這原是自明之事,我簡直要說那是個分析命題。

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