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〔１。義務與現實之間被設定的和諧〕　自我意識知道義務是絕對本質；它只受義務的約束，而這種實體就是它固有的純粹的意識；因為義務不能以自我意識的一種異己物的形式出現。但是，象這樣地封閉于自身內，道德的自我意識就還沒有被看作意識。對象是一種直接的知識，而這樣完全為自我所滲透的對象，就不是對象。但是，自我意識既然本質上即是中介與否定，它的概念里就含有它與一個他在的關系，從而它就是意識。由于義務構成著自我意識唯一的本質性的目的與對象，所以就一方面說，這個他在對自我意識而言是一種完全無意義的現實。但由于這種意識是如此地完全封閉

　　在洛克，自相矛盾還是在理論上。由前面的一章我們知道，洛克一方面講："因為心靈在其一切思維與推理方面，除只有自己默省或能默省的各個觀念而外別無直接對象，所以很明白，我們的認識只和這些觀念有關。"又說："認識即關于二觀念相符或不符的知覺。"然而，他仍主張我們有三類關于實在的存在的知識：關于我們自己的存在，直覺知識；關于神的存在，論證知識；關于呈現于感官的事物，感覺知識。

馬都拉族有近千萬人，主要居住在爪哇島東北方的小島——馬都拉島和

《劍橋中世紀史》，第5卷，第10章。

2020-09-08 越了自己。

2020-09-08 歸納推理，而是因為就所用的歸納推理的形式而論，歸納推理并不是不能證明的。凱恩

2020-09-08 　　我們在開始詳細講論之前，最好把十七世紀到十九世紀自由主義運動的大體型式作個考察。這型式起初很簡單，后來逐漸變得復雜而又復雜。全運動的顯著特色按某個廣的意義來講是個人主義；但是“個人主義”這個詞若不進一步確定其含義，是一個含混的字眼。亞里士多德以前的希臘哲學家連他在內，在我用“個人主義者”一詞要指的意義上都不是個人主義者。他們把人根本作為社會的一員看待；例如，柏拉圖的《國家篇》不圖說明什么是良好的個人，而求清楚描述一個良好的社會。從亞歷山大時代以降，隨著希臘喪失政治自由，個人主義發展起來了，犬儒派和斯多葛派是其代表。

2020-09-08 　　快速教學促進會前主席帕爾默強調，孩子們不僅僅只是簡單地在走、在跑、在跳——這是一般的機械運動。他說：“我們所建議的有刺激作用的活動，是針對那些能促進孩子們聽覺、視覺和觸黨的發展，也將提高他們吸收知識的能力的腦部區域的。”(11)

2020-09-08 ，也叫形神“不得相異”