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          富國生產的細絲、棉布、花邊和其他用于裝飾的奢侈品,會大大有助于增加該國年 產品的交換價值,但對于增加社會的幸福總量卻作用很小,因而在我看來,我們估價不 同種類勞動的生產性和非生產性時,應著眼于產品的實際效用。法國經濟學家認為,用 于制造業的全部勞動都是非生產性的。把用于制造業的勞動同用于土地的勞動相比較, 我完全傾向于同意法國經濟學家的觀點,但我持這種觀點的理由卻與他們列舉的理由不 盡相同。他們說,用于土地的勞動之所以是生產性的,是因為土地產品在向勞動者和農 場主支付全部報酬后,還能向地主支付純地租,而用于生產花邊的勞動之所以是非生產 性的,是因為花邊僅僅能補償工人消費的食物和雇主墊付的資本,一點純地租也不提供。 但假設花邊具有很大的價值,以致在向工人和雇主支付全部報酬后,仍能向第三者提供 一種純地租;在我看來,即便如此,相對于使用在土地上的勞動而言,用于生產花邊的 勞動也仍然是非生產性的。雖然根據法國經濟學家的推理方式,在這種情況下,雇用來 制造花邊的人似乎是生產性勞動者,然而根據他們對一國財富所下的定義,卻不應把這 樣的人看作是生產性勞動者。他不會為土地總產品增添任何東西,反而消耗了一部分土 地總產品,而只留下少許花邊作為回報;雖然他出售花邊換得的食物可以是他制作花邊 時消費的食物的三倍,從而對于他自己來說,制作花邊的勞動是生產性很高的一種勞動, 然而卻不能認為他通過這種勞動增加了國家的財富。所以,某種產品在支付了生產費用 后所能提供的純地租,似乎并不是據以判斷某種勞動對于一個國家來說是生產性的還是 非生產性的唯一標淮。

        ⑨不為:即“無為”

          讓孩子在家里有固定的工作,如洗碗、掃地、拖地板、擦玻璃、取牛奶、拿報紙等天天都要做的事情,分幾件給孩子干,并且負責到底,有利于幫助他們了解生活、了解父母。

        前面提到,印度教種姓影響的結果,在穆斯林內部,也同樣有了種姓之

        莊子為此講了“三為令尹不榮華”的故事。故事說:孫叔敖被解職了,可是他的心情很平靜。肩吾問他:“先生三次被任命為令尹,沒有見您為此而顯示榮耀;三次被解職還鄉,也沒有見到您為此而懊惱。開始我對您的這種心態還很懷疑,可現在看您的表情,的確是坦然的。先生到底是怎么想的呢?”孫叔敖說:“我有什么超人的地方呢?我不過是把那任命的事當成一件不可推卸的事來辦罷了,我不過是把那解職的事當成了一件不可阻止的事來對待罷了,我把它們都看成是不由我的事情,所以就任它去了,所以才能無有憂愁。我有什么超人的地方呢?不過是弄不清楚所謂的榮耀和所謂的懊惱到底是歸于誰而已,是歸于我呢還是歸于令尹呢?如果歸于令尹,那就與我沒有關系。既然與我沒有關系,那么我有什么榮耀和懊惱呢?如果歸于我,那就與令尹沒有關系。既然與令尹沒有關系,那么我為什么還為擔任不擔任令尹而感到榮耀和懊惱呢?我正要去散心呢,我正要去游覽呢,哪里有時間去考慮什么貴賤,哪里有什么時間為所謂的貴賤而樂悲呢?”

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        2020-09-08   一個人因在自慎或個人尊嚴上具有缺點而當然會招致的他人觀感方面的損失和因對他人權利有所觸犯而應當遭受到的譴責,這二者之間的區分并非僅僅是名義上的區分。他是在我們想到我們有權控制他的事情上使得我們不高興,還是在我們知道我們無權控制他的事情上使得我們不高興,這在我們的情感上和在我們對待他的行為上都有極大的不同。如果他使我們不高興,我們可以表示我們的厭惡,我們可以遠避他正和遠避一個討厭的東西一樣;但我們卻不會因此就感到受有使命要把他的生活弄得不舒服。我們會思考到,他已經受到或者將要受到他的過失的全部懲罰;如果他因處置失當而破壞了他的生活,我們不會為此之故而要更進一步去破壞它;我們會不愿再去懲罰他,倒會要借著指示他怎樣避免或者補救他的行為帶給他的災禍來努力減輕他的懲罰。他在我們面前可能是憫憐的對象,或許是不歡喜的對象,但不會成為憤怒或憤慨的對象;我們不會把他當作社會的一個敵人來對待;我們會想我們有理由可以對他做到的最壞程度乃是隨他自己去,假如我們不想借著對他指明利害關系來作什么好意干涉的話。如果他不論是個人或者是集體地違犯了為保護其同胞所必需的規律,那就不可同日而語了。這時,他的行動的罪惡后果就不是落在他自己身上而是落在他人身上;而社會作為其全體成員的保護者就必須對他施以報復,就必須為著明白的懲罰的目的而給他以痛苦,還必須注意使這懲罰有足夠嚴厲的程度。總之,在這一情事中,他是我們法庭前的一個犯人,我們不僅受有使命要坐下來對他審判,而且還要在這種或那種形態下起而執行我們自己的判決書;而在別的情事中,我們則沒有職責去對他施加任何痛苦,除開在我們行使我們所有也是他所同樣享有的規定自己事務的自由時偶然隨來的一些使他感到痛苦的事情。

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