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上帝有意志；他的意志就是他的本質，而其主要對象就是神性本質。上帝在愿望他自己時，他也愿望其他萬物，因為上帝是萬物的終極。他甚而愿望還沒出現的事物。他愿望他本身的存在和善良，他雖愿望有其他的事物，但卻不是·必·須作這種愿望。上帝有自由意志；我們對于他的意志雖然可以賦予一種·理·由，但卻不能賦予一種·原·因。上帝不能愿望本身不可能的事；譬如，他不能使一個矛盾變為真實。圣托馬斯的對于超越神力的事物的舉例卻不十分適宜；他說上帝不能使一個人成為一匹驢。

　　整個德國哲學——萊市尼茨、康德、黑格爾、叔本華，就名家而言——是迄今為止的、徹頭徹尾的浪漫主義和鄉愁。因為他們所要求的是歷史上最輝煌的東西。人們對任何地點再也沒有賓至如歸之感了，最后，人們要求回到自感親切一點的地方去，因為人們想在那里獨享家居之樂；這就是希臘世界！但通向那里的橋梁都斷絕了——概念的彩虹則是例外。因為概念無往不至，通向一切對希臘精神來說是故鄉和"祖國"的地方！當然：要跨越這些橋梁，人們必須輕如毛而薄如紙才行！但是，在這種精神性乃至精靈性意志中，談得上什么幸福呢！這樣一來，人們就同"擠壓和碰撞"，同自然科學機械論的蠢行，同"現代觀念"的年度集市上的喧鬧沒有什么差別了！人們要歸去了，越過教父奔向希臘人，由北方奔向南方，由公式轉向形式；人們還要品味古代文化的終結即基督教，就像品味進入古希臘文化通道一樣，就像品味古老世界本身的美好的一斑一樣，也像在欣賞古希臘概念和價值，判斷這幅五光十色的鑲嵌畫。阿拉伯裝飾圖案，渦卷式裝飾圖案，經院哲學家的抽象的羅可可式——總比北歐的農夫和庸眾的現實要好，即更為細膩，更為俏薄，它始終是一種更高等的精神性，是對農民戰爭，庸眾暴動的抗議，后者偏愛北方的精神性，因而成為主宰，并且認為"非精神性的"偉人即路德乃是他們的領路人。——這樣來看，德國哲學是對抗宗教改革的一部分，甚至還屬于文藝復興的一部分，至少是文藝復興意志的一部分，是對古代文化、希臘哲學，尤其是對蘇格拉底以前的哲學——古希臘神殿中湮沒最深的哲學——的發掘中出現的后繼意志！也許，幾百年以后有人會斷言，德國的一切哲學著述在這方面都享有逐步收復古希臘基地的尊嚴，這同德國人要重新連結起似乎被扯斷的紐帶（——那條連接著希臘人即迄今為止最高等"人"的紐帶）的更高要求相比，任何對"獨創性"的要求都顯得小里小氣，十分可笑。今天，我們又重新接近解釋世界的一切原則形式，古希臘精神在阿那克西曼德①、赫拉克利特、巴門尼德②、恩培多克勒③、德謨克利特和阿那克薩哥拉④諸人那里發現了對世界的這種解釋。——我們將日益希臘化，首先，是概念和估價，這似乎成了希臘化的幽靈。這很巧！不過，但愿以后也懷著我們的愛！我對德國人的希望就寄托在這一點上！一向如此。　　

　　笛卡爾概覽（代序）

說，外在的必然性就在于時間呈現它自己的發展環節時所表現的那種形態里。因此，如果能揭露出哲學如何在時間里升高為科學體系，這將是懷有使哲學達到科學體系這一目的的那些試圖的唯一真實的辯護，因為時間會指明這個目的的必然性，甚至于同時也就把它實現出來。

　　第三部分包括對各種實際存在的體制極其優缺點的討論。

2020-09-08 　　要防止如此之強而有力的團體篡奪大權，最好的方法——而這樣的一種方法至今還不曾有任何一個政府注意過——就是不讓這種團體成為永久性的，而是規定它必須有各種宣告它中斷的間歇期。這些間歇期也不應該太長，以免使濫用職權得以有時間滋長；它們可以由法律來規定，使人能在必要時很容易通過非常委員會加以縮短。

2020-09-08 第三，以有形之天與無形之空為例，闡述了“數”

2020-09-08 聲，時而鏗鏘有力，繁音流瀉；時而細碎悅耳，娓娓動聽。隨著鼓點和音樂

2020-09-08 序，乃是一種靜止的本質，但唯其如此，它是一種內在的東。。。。。

2020-09-08 　　這是說，壞人干壞事總是能找到借口的。